叔向与子产的通信·行为的仿效（二）
作者： 访问次数：104 时间：2021/09/08
这个问题是个有意思的问题。
其实，国人在古时的法律实践中，已经将那些特别紧要的大礼一一记人国家法律。“以礼人法”，已是中国古时法学熟悉的一个说法。有些法学理论，发觉国家法律那东西是不可扔掉的，而一些“大礼”也是国人的命根于，所以，特别希望在出字成文的国家法律和官府的审判之中，重礼隆礼。《苟子》说，“《礼》者，法之大分，群类之纲纪也”（《葡子·劝学》）。那“法”指的就是国家法律，那“群类”指的就是官府以往做出的判决。汉时董仲舒也说，“阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生”（见班固：《汉书·董仲舒传》），“故刑者德之辅，阴者阳之助也，阳者岁之主也”（董仲舒：《春秋繁露·天辨在^》）。而在大唐那些日子里，法律毫不含糊地规定了家里的长辈即便是把儿子孙子诬告了，也不用吃官司、坐大狱。见长孙无忌等：《唐律疏议·斗蹬四》），根本不像今人所熟知的那样，诬告必有反坐的不妙下场。这法律，正是那些理论的一一个实践解说。就在董仲舒前后的那个年月，有个叫儿宽的大官人审理案子，也是“缓刑罚，理狱讼”（班固：《议书-儿宽传》）。前一小节提到的蓝官人和陆官人的官府判案，也是“晓以大礼”，不厌其烦地左右调解。这些，叉都足那些理论的“身体力行”。进一步来说，如果将“礼”那类东西瞧作儒家学说的看家本事，那么，“二千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者，实在制度法律公私生话之方面，……”（陈寅恪，1984年：“审查报告三”）
可是，无论怎样，那礼制的东西毕竟是繁杂多样的，几乎充塞了生活的每一角落，而且，随着时过境迁，它们也都会有个“制度变迁”，模样换了不说还会改换门庭。这样，在国家法律那类载体中输运它们，也就不是一件容易的事情。
另外，可能是特别重要的，礼制的规矩由于太贴近了日常生活，有“情理”不箅，还有个能够随机应变、灵活处置的特性，如此，非人的灵气也就不能驾驭自如了。而国家法律则有些死板。只要法律条文中写下了“小辈见长辈要作揖叩首”，它便有个普遍适用的硬性要求。遇到小辈重病在身卧床不起，法律条文也就不好另外说个“小辈可以免了这套敬老之礼”。不成文的礼制当然方便了，因为，作揖叩首是一个“礼”，但是，“情理”却随小辈重病卧床这时可以免了礼。有病在身免了礼，自然是个无可厚非的事情。这就表明，“情理”从来都是和礼相得益彰的，就像孟子说了“男女授受不亲”，而孟子又可轻松自如地大讲“出手拉救落水嫂嫂在情在理”一样，“理”与“礼”自是一家
的。这样一家的东西，也只有靠人的灵便来驾驭了。
说到这里，我们也就更加不难理解为啥中国有些法学理论，喜欢“礼制”的无字无文。
